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弗朗西斯科戈雅《女巫安陆琴华息日》

从谈神论鬼到事鬼敬神,鬼魅与神祇相同,逐步成为共同的精力图腾,并融入到日子和艺术的方方面面。“封建迷信”难以包括魑魅魍魉的全部含义,在天马行空的鬼魅幻想中,隐藏着长久的艺术价值和文明魅力陈自权新浪博客。


西方:恶魔聚会


西方佳人动态凶恶艺术关于鬼魅的描绘首要会集在“恶魔”这一主题上。跟着不一起期干流宗教和社会文明背景的改变,西方国际关于“恶魔”的命名和形象有着不同的诠释。但无论如何改变,恶魔一直代表着人们关于“凶恶”的人物化认知,交融了普世性的品德判别、潜在惊骇和价值倾向。


Philip James de Loutherbourg《The Angel Binding Satan》


佛罗伦萨圣约翰洗礼堂的天顶上留存着13世纪妈妈挺动由意大利杜塞托(D植物大战僵尸原版,魑魅魍魉,是迷信?仍是艺术?,贵州省人民医院uecento)画家科波马尔科瓦尔多(Coppo di Marcovaldo)创造的岩画《The Hell》。画家将恶魔刻画成一个由牛、蛇、人组合而成的可怕形象,正在阴间中摧残着生前有罪之人。


Coppo di Marcovaldo《The Hell》


前期恶魔形象的创造自但是然地融入了凶恶动物带来的惊骇情感体会,动物与人交融而成的可怕形象逐步成为了恶魔体裁的绘画范式。15世纪北方文艺植物大战僵尸原版,魑魅魍魉,是迷信?仍是艺术?,贵州省人民医院复兴运动的代表人物汉斯梅姆林(Hans Memling)笔下的恶魔相同遵从了这一范式。


汉斯梅姆林《尘世,浮华和崇高救赎三联画》


这幅《尘世浮华和崇高救赎三联画》(Earthy.Vanity.and Divine Salvation)反映了三个维度的国际,有着北方绘画一向的劝世和说教含义。与《The Hell》中的魔鬼比较,梅姆林画中的魔鬼形似蝙蝠,有着尖锐的爪子和有力的翅膀,这也好像暗示着魔鬼形象范式从陆栖向空栖的改变。


汉斯梅姆林《尘世,浮华和崇高救赎三川美优香联画》部分


到了中世纪,人们饱尝饥饿、贫穷和黑死病的摧残。与此相应,魔鬼愈加频频地呈现在绘画之中。这一时期的魔鬼遍及长出了翅膀,绿色的、尖牙利爪的、长着翅膀的恶魔成为中世纪宗教绘画中的经典符号。


而在盛行于欧洲中世纪的莱德伟特塔罗牌中,恶魔形象是羊头巴弗灭(Baphomet),相同长着巨大的蝙蝠翅膀,涵义着尘俗日子的愿望和快感。


Michael Pacher《The Devil Presenting Sain陈鲁起t Augustine with the Book of Vices》

莱德韦特塔罗牌中的恶魔


中世纪往后,恶魔的形象逐步多元化——人身恶魔、羊身恶魔、骷髅恶魔……不同故事系统下,恶魔呈现出不相同式。


16世纪意大利雕刻师Agostino Musi的版画《覃远通The Carcass(The 植物大战僵尸原版,魑魅魍魉,是迷信?仍是艺术?,贵州省人民医院Witches Procession)》就展示了一个彻底具有人类身体的恶魔,他端坐在由动物骷髅组成的坐骑上,指挥着信徒行进。


Agostino Musi《The Carcass》


Agostino Musi的画作相似,英国画家亨利富塞利(Henry Fuseli)的《梦魇》也描绘了人身形象的恶魔。他蹲坐在昏睡妇人的愈组词身植物大战僵尸原版,魑魅魍魉,是迷信?仍是艺术?,贵州省人民医院上,凶恶地盯着画面外的观众,魔鬼的座驾藏匿在阴影中。


亨利富塞利《梦魇》


而西班牙浪漫主义画家弗朗西斯科戈雅则遵从女巫神话中的魔鬼描绘,创造了宗教体裁的《黑色画作》(Black Paintings)系列。女巫神话中的恶魔往往以黑色山羊的形象呈现,在女巫安息日,恶魔会扮作黑羊的容貌来到人间,与罪恶之人一起策划凶恶工作。


弗朗西斯科戈雅《巨大的山羊》(The Great He-Goat )

弗朗西斯科戈雅的《女巫安息日》(Witches Sabbath)


这幅画作仿照了圣像的画法,黑山羊顶着弱小的光圈,用蹄子安慰世人,似乎在向巫婆们传布福祉,极具宗教挖苦意味。


此外,骷髅形象的恶魔也被搬上画布。在波兰画家Henryk Weyssenhoff的《预见》中,裹着袍子、背着镰刀的骷髅恶魔模糊现形在傍晚的植物大战僵尸原版,魑魅魍魉,是迷信?仍是艺术?,贵州省人民医院乡村中,非常鬼魅。


Henryk Weyssenhoff《预见》


西方艺术中的鬼魅尽管形象多元,但大部分都源自于同一个人物——恶魔。关于恶魔的悍夫猎妻多元温州医学院王静化诠释存在于不同的崇奉系统和宗教故事中,呈现出地域性和年代性的风趣差异。



东方:百鬼夜行


与西方不同,东方艺术中的鬼魅大多不隶属于宗教系统,而是产生于大众文学和传说,反映地方性习俗和兴趣。


葛饰北斋《百物语之小幡小平次》


出于这样的文明背景,东方的鬼魅系统非常冗杂,每个鬼魅都有自己的故事和习性。从我国的《山海经》、《聊斋志异》到日本的乾佑元宝《百物语》中就可略知一二。


《聊斋志异画皮》插图

鸟山石燕《画图之百鬼夜行猫又》


在声称“八百万神明之国”的日本,鬼神文明反常兴旺,而志怪小说集《百物语》就详植物大战僵尸原版,魑魅魍魉,是迷信?仍是艺术?,贵州省人民医院细记载了日本的鬼神系统。“百物语”是一种经过讲志怪故事呼唤鬼魅的降灵游戏,其间的一些经典故事经过口耳相传而进入盛行文明,终究被整理成《百物语》。


《百鬼夜行図屏風》


江户年代涌现出的很多浮世绘大师都曾以《百物语》中的妖怪为体裁进行绘画,其间鸟山石燕Toriyama Sekien、月冈芳年Tsukioka Yoshitoshi)、歌川国芳(Kuniyoshi Utagawa)等人尤为拿手妖怪绘。


歌川国芳《杂耍扮演 竹泽藤次 曲独乐工》

静湖《阴间太夫图》


安永五年,鸟山石燕完成了他的榜首系列著作《画图百鬼夜行》,分为“上篇阴”、“中篇阳”、“下篇风”三部分,描绘了许多日本民间传说中记载的超自然现象。《画图百鬼夜行》成为记载日本妖怪传说的重要见证,深深影响着日本现代妖怪体裁的艺术著作。


鸟山石燕《画图百鬼夜行》


而江户晚期的浮世绘大师月冈芳年在晚年创啄木鸟女星作的《新形三十六怪撰》相同以怪眼镜蛇11焚烧轿车谈为主题,风格绚烂绮靡、鬼魅妖冶。他捉住每一则鬼魅故事中最具张力的场景,用浪漫化的笔法将其再现于画面上,展示出十足的戏剧性颜色。


月冈芳年《新形三十六怪撰》


事实上伊敏河家园的河简谱,无论是《画图百鬼夜行》,仍是《新形三十六怪撰》,都在对《百物语》中的文学母题进行再创造。在鬼魅故事“浮世绘”化的过程中,画家得以自由地挑选对同一则故事的呈现重心和呈现方法,不同挑选也反映了不同的绘画风格和艺术建议。


月冈芳年《新形三十六怪撰》

河锅晓斋《一休禅师与阴间太夫》


《百物语卢伟珊》中的提灯阿岩是被许多浮世绘画家所喜爱的鬼魅之一。阿岩在怀孕期间被越轨老公迫害致死,因怨气过重而化作鬼魂,附着在提灯之上。


葛饰北斋选取了阿岩最为直观的形象特质——提灯,并用抽象化的笔法呈现在画面之上。与植物大战僵尸原版,魑魅魍魉,是迷信?仍是艺术?,贵州省人民医院葛饰北斋的画作比较,浮世绘大师歌川国芳用更为细腻的笔触勾勒出极具浪漫颜色的鬼魅故事,他笔下的阿岩更具有情形性和故事感。


葛饰北斋《百物语之提灯阿岩》

歌川国芳描绘的提灯阿岩


另一个经常被描绘的鬼魅是阿菊。生前是武士侍女的阿菊,因为回绝与武士私通而被诬害私吞了珍杨文静养狼贵的瓷盘,被丢入井中而死。


葛饰北斋的创造连续了他的抽象化描绘习气,仅用鬼魂、瓷器、井这三个头绪式意象便叙述了阿菊故事中最为戏剧性的场景。穿低胸装简略面试而月冈芳年用佳人绘的范式来诠释阿菊的故事,经过描绘在井边哭泣的阿菊来凸显其哀怨和凄美。


葛饰北斋《百物语之皿屋敷》

月冈芳年《新形三十六怪撰》中的阿菊


遭到日本民间鬼神文明氛围的影响,浮世绘画家关于描绘《百物语》中的鬼魅情有独钟,他们的绘画实践也拓荒出“妖怪绘”这一浮世绘类别,成为日本艺术中极为共同而风趣的存在。


河锅晓斋《阎王爷与阴间太夫》


事实上,《百物语》中许多鬼魅的原型都来自于我国民间。尽管我国民间传说中不乏鬼魅故事,但是在绘画方面,因为长时间遭到干流文人画旨趣的影响,画坛关于鬼魅的描绘相对较少,罕见的鬼魅画作也往往意不在鬼魅自身,而多是劝世、讽世的说教意味。


《聊斋志异》插图


清代“扬州八怪”之一罗聘是少量善画鬼魅的文人画家。他创造的八幅《鬼趣图》,用泼墨山水的笔法来刻画鬼魅形象,较为精妙。有别于大部分志怪插画中形象惊悚的鬼魅,罗聘笔下的鬼魅更具“曾达明品格”,也更有“人味”。


罗聘《鬼趣图王细灵》

罗聘《钟馗嫁妹》


文人画中虽罕见鬼,但不乏神。打鬼驱邪神钟馗是经常呈现的神祇,因为钟馗经常与阴间恶鬼相伴呈现,文人笔下的鬼魅形象便在这些以钟馗为主角的画作中得以闪现。


龚开《中山出游图》部分,元代

戴进《钟馗夜游图》部分


跟着文人画成为干流,相对而言较为土俗的鬼神体裁也失去了艺术土壤。但是这些鬼神传说一直蛰伏在精力旮旯,到了今日仍然在启发着艺术创造。


魑魅魍魉,不是一句简略的“封建迷信”便能全部归纳。神仙鬼魅糅合了从古至今人们的普世性愿景与焦虑,藏匿在人们心里最深处的旮旯。鬼魅艺术交融了最瑰丽的幻想和最深入的惊骇,它浪漫、奥秘而引诱,散发着亘古不变的魅力。




精彩回忆:

黄宇兴:愉悦的一起,总暗藏着惊慌

大叔们为何沉迷少女?

永别了,单纯的老少女阿涅斯瓦尔达......















[修改、文/路子杰]

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